दशहरा स्पेशल: लोक संगीत। राम बिहार या पूरबिया के लोक गीतों में सर्वव्यापी हैं

पूरबिया लोक संस्कृति में, आम लोग खुद को विजयी राम की तुलना में दूल्हे या दामाद पहुना राम के साथ अधिक जोड़ते हैं।

पिछले साल मुझे दिल्ली के एक अखबार से फोन आया कि मैं बिहार में दिवाली पर गाए जाने वाले लोक गीतों के कुछ बोल लिखूं।  राम बिहार या पूरबिया- जो पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार से मिलकर बने हैं- के लोक गीतों में सर्वव्यापी हैं।  हालाँकि, गूगल सर्च से बहुत कम मदद मिली।  यह एक अचानक अनुरोध था और मैंने इस विषय पर कभी भी अधिक ध्यान नहीं दिया था।  इसलिए, मैंने कुछ विशेषज्ञों से बात की और कई माध्यमों से खोजबीन की।  यह पता चला कि लोक गीतों में समृद्ध माने जाने वाले पुरबिया क्षेत्र में पारंपरिक दुनिया ने राम योद्धा या राम विजेता में ज्यादा दिलचस्पी नहीं ली, हालांकि राम इस क्षेत्र के लोक संगीत के लिए मुख्य प्रेरणाओं में से एक के रूप में प्रकट होते हैं।

इस क्षेत्र की पारंपरिक लोक दुनिया में राम दूल्हे के रूप में लोकप्रिय हैं उनको विजेता के बजाय दूल्हे या दामाद के रूप में तरजीह देते हैं और बड़ी संख्या में यह गीतों का विषय हैं।  जानकी के साथ राम की शादी के बाद, पूरबिया लोक गीत उनके वनवास तक उनका पीछा करते हैं। हालाँकि, राम ने बाद में जो कुछ हासिल किया: लंका जाना, रावण के साथ युद्ध करना और उनके विजयी अयोध्या लौटने पर उसके बाद के उत्सव, वगैरह के बारे में बहुत सारे गीत नहीं हैं। 

यह एक दिलचस्प खोज है।  पुरबिया लोकगीतों की लगभग सभी विधाओं- जैसे चैता, चैती, फाग, कजरी, सोरठी, सोहर, निर्गुण और शादी के गीतों में प्रयुक्त राम एक विजेता के रूप में बदलने के बाद क्षेत्र की लोक परंपरा से गायब क्यों हो जाते हैं?

उदाहरण के लिए भोजपुरी क्षेत्र में, हम विभिन्न शैलियों के गीत पाते हैं जहां राम जनक के दरबार में आ रहे हैं, धनुष तोड़ते हुए, सीता से विवाह कर रहे हैं, अपनी पत्नी के लिए उनका प्यार, उन्हें अयोध्या वापस ला रहे हैं, फिर जंगल में जा रहे हैं और एक साथ जंगल में अपने सामने आने वाली कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं। ये छंद साहित्यिक रत्न हैं और पूरे क्षेत्र में एक विशाल कोष बनाते हैं।  राम की शादी से जुड़े लोक गीत उसी पैटर्न का पालन करते हैं जैसे कि गारी (दूल्हे और उनके परिवार को ताने मारने वाले गाने, यहां तक कि गाली-गलौज भी) जो अभी भी क्षेत्र की शादी की रस्मों का हिस्सा हैं। इनमें से एक गीत भोजपुरी क्षेत्र में शादियों के दौरान अभी भी आम है:

राजा दशरथ के तीन सैरानियन 

 सबही के सबही खेलारी जी

 धरम करम कइसे बांचत होईहैं?

 परी जब बरिसर दिन पर पारी जी

 संक्षेप में गीत का अनुवाद इस प्रकार है:

 राजा दशरथ की तीन सह-पत्नियां हैं

 और वे सभी 'खिलाड़ी' हैं

वे धर्म और कर्तव्यों की बात कैसे कर सकती हैं,

 क्योंकि उन्हें बारी-बारी से उनकी पत्नियां बननी पड़ती हैं?

भोजपुरी में राम इससे कहीं आगे तक फैले हुए हैं।  उन पर आधुनिक युग के अनेक विख्यात कवियों और विद्वानों ने लिखा है।  बक्सर के एक संत-कवि मामाजी ने ऐसे गीत लिखे जो सीता को अपनी बहन के रूप में मानते हैं।  इससे पूरे क्षेत्र ने राम को अपना बहनोई बना लिया।  मामाजी ने अपना जीवन राम-जानकी विवाह पर गीत बनाने और गाने में बिताया।  इसी तरह, एक अन्य कवि प्रताप चंद्र सिन्हा के दो गीत, लगभग सभी धार्मिक कार्यों में गाए जाते हैं: "आजू मिथिला नगरिया निहाल सखिया (आज मिथिला का यह शहर धन्य है)" और "ऐ पहुना एहि मिथिला में रहु ना" (प्रिय अतिथि राम, तुम मिथिला में क्यों नहीं रुक जाते)।"

बिहार के एक और कवि, रसूल मियां भी राम के अनन्य भक्त थे और उन्होंने राम की शादी पर एक प्रसिद्ध सेहरा गीत लिखा, यह एक शैली है जो विवाह प्रांगण में दूल्हे के प्रवेश का वर्णन करती है।  मास्टर अज़ीज़ गाँव- गाँव जाकर राम कथा गाते थे।  जाने-माने भोजपुरी विद्वान महेंद्र मिसिर भी राम के प्रति आसक्त हो गए और उन्होंने अपनी अपूर्ण रामायण लिखना शुरू कर दिया, जिसे वे अपने जीवनकाल में पूरा नहीं कर पाए।  बिहार की प्रसिद्ध लोक गायिका विंध्यवासिनी देवी ने राम को समर्पित लोक गीतों पर आधारित एक लोक रामायण लिखी, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं कर पाई।  राम के लिए यह जुनून भोजपुरी भाषी क्षेत्रों और बिहार के मगध क्षेत्र में व्यापक रूप से पाया जा सकता है।

फोक स्कॉलर प्रोफेसर रामनारायण तिवारी कहते हैं, "लोक गीतों में देवताओं की दिव्यता या उनके चमत्कारों में कभी दिलचस्पी नहीं होती है।  आम लोग देवताओं को परमात्मा से निकालकर मानवता के दायरे में लाते हैं, और वहां उनकी पूजा और गुणगान करते हैं।"  अपनी बात को स्पष्ट करने के लिए, वह भक्ति (मध्ययुगीन भक्ति) कवियों के कई छंदों को गिनाते  हुए कहते हैं कि इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उग्र या विजयी राम पर शायद ही कोई लोक गीत हैं।  योद्धा, वीरता या देवत्व के रूप में उनके पराक्रम का कोई उल्लेख नहीं है।  जैसे ही हम उनकी वीरता, युद्ध कौशल और वीरता में तल्लीन करना शुरू करते हैं, वह एक भगवान में बदल जाते हैं, और पारंपरिक लोक गीत आमतौर पर दूर, दिव्य संस्थाओं से संबंधित नहीं होते हैं।

वास्तव में, राम पूरे पूरबिया क्षेत्र में पहुना राम के रूप में लोकप्रिय हैं।  मिथिला में राम एक दूल्हा हैं, एक भावी दामाद हैं।  मिथिला की पहचान को परिभाषित करने वाले भक्ति कवि विद्यापति ने भी राम पर कुछ नहीं लिखा।  दिलचस्प बात यह है कि तुलसी के रामचरितमानस लिखने के वर्षों बाद राम ने इस क्षेत्र में लोकप्रियता हासिल की।  जब वे लोक मंच पर पहुंचे तो उनके साथ हमेशा जानकी थी।

स्कॉलर आशीष झा कहते हैं कि मिथिला में पहला स्वतंत्र राम मंदिर 1806 में बनाया गया था। इससे पहले, सीतामढ़ी में जानकी मंदिर था।  अस्सी साल बाद, 1886 में जनकपुर में एक राम-जानकी मंदिर बनाया गया था।  चार साल बाद, चंदा झा ने मिथिला रामायण लिखी, जो राम को हर मिथिला परिवार में ले गई।

वर्षों बाद कपिलदेव ठाकुर 'स्नेहलता' ने गीत लिखे, जिसने पहुना राम को मिथिला में बेहद लोकप्रिय बना दिया।  इसके बाद, राम मिथिला चित्रों में भी दिखाई दिए।  हालाँकि, यहाँ भी उनके संदर्भ विवाह तक ही सीमित हैं।  आज, राम की विशेषता वाली दो सबसे आम मिथिला लोक चित्रों में उन्हें और जानकी को वरमाला आदान-प्रदान करते हुए और जानकी के स्वयंवर को दर्शाया गया है।

राम जैसे-जैसे क्षेत्र में फैलते गए उनकी छवि मजबूत होती गई।  सामान्य तौर पर मिथिला शादी के गीतों पर नजर डालें तो शिव के गीत सबसे ज्यादा लोकप्रिय हैं।  सिर्फ गाने ही नहीं, यहां तक किलोकप्रिय संस्कृति भी इसे पुष्ट करती है।  दामाद के रूप में राम की छवि के कई नकारात्मक पहलू हैं, जो कुछ सामाजिक वर्जनाओं को जन्म देते हैं।  उदाहरण के लिए, वर्षों तक, विवाह पंचमी के अवसर पर मिथिला में बेटियों की शादी नहीं की जाएगी, क्योंकि यह राम और जानकी की शादी का प्रतीक है।  दूसरी वर्जना एक ही परिवार में तीन बेटियों की शादी की इजाजत नहीं देती है।  अंत में एक बेटी की शादी कभी भी सिर्फ इसलिए नहीं होनी चाहिए क्योंकि दूल्हे ने अच्छा प्रभाव डाला है, लिहाजा व्यक्ति को उनके परिवार पर भी विचार करना है, उनके बारे में ज्ञान इकट्ठा करना है।  इसका कारण यह है कि जानकी ने उनके परिवार पर विचार किए बिना गुणों के आधार पर राम से शादी कर ली, जिसने आंतरिक कलह को जन्म दिया।  दशरथ की तीन पत्नियाँ थीं और सीता को इसके लिए भारी कीमत चुकानी पड़ी थी।

हालाँकि, राम की लोकप्रियता ने बाद में स्नेहलता के गीतों के कारण इन अवरोधों पर काबू पा लिया, जो भाषाई सीमाओं को पार कर गए, जिससे राम भोजपुरी और मगधी क्षेत्रों में समान रूप से लोकप्रिय हो गए।

इस प्रकार पूरबिया क्षेत्र में समय के साथ राम की कथा विकसित हुई है।  लेकिन अगर आप आज उसे गूगल करते हैं, तो उस पर गानों का एक विशाल संग्रह उपलब्ध है।  इनमें राम मंदिर पर गीत, उनकी जीत, उनकी वीरता और शक्ति पर गीत शामिल हैं।  यहां, विवाह पंचमी या पहुना राम पीछे हो गए हैं।  पारंपरिक लोक गीतों से आधुनिक लोकगीतों में राम की छवि का यह परिवर्तन दिलचस्प है।  जो गीत कभी खुशी और उत्साह का प्रतीक थे और मधुर धुनों पर चलते थे, उन्होंने डीजे कंसोल से तेज और जोरदार संगीत का मार्ग प्रशस्त किया है।

(लेखक पूर्वी भारत के लोक जीवन, संस्कृति, संगीत और व्यंजनों में रुचि रखने वाले एक स्वतंत्र पत्रकार हैं) और व्यक्त विचार निजी हैं।)